唐文13篇
王维，字摩诘，号摩诘居士，曾任尚书右丞，故世称“王右丞”。他精通音乐，擅长绘画。
李白，字太白，号青莲居士，少长于四川。天宝初，在翰林院为文学之臣。李白诗情豪放，想象奇特，被后世尊称为“诗仙”。
元结，字次山，今河南鲁山人，天宝进士。安史之乱中，任山南东道节度参谋，保全十五城。后任道州刺史。晚年辞官归隐。
韩愈，字退之，以郡望而世称“韩昌黎”。幼失父母，由长兄嫂抚育成人。在国子监当过教授，然后当上监察御史。最高升到刑部侍郎，因谏迎佛骨被贬往潮州袁州。韩愈主张“文以载道”。
刘禹锡，字梦得，洛阳人。唐德宗时中进士，登博学宏词科。与韩愈柳宗元友善。官至监察御史。后任太子宾客，世称刘宾客。
白居易，字乐天。号香山居士，今陕西渭南县人。贞元十五年进士，官至太子少傅。后任杭州刺史、苏州刺史。主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
柳宗元，字子厚，今山西运城人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。后迁柳州司马。与韩愈倡导古文运动，并称“韩柳”。
罗隐，本名横，字昭谏，今浙江富阳人。历任钱塘令、节度判官、著作郎等官。诗文多愤懑讽刺、同情人民疾苦。
《隋唐嘉话》是唐代刘餗创作的笔记小说。作品记载南北朝至唐代开元年间史事，以补正史之阙。
《唐摭言》是唐末五代王定保所编撰的古代文言轶事小说。
214.山中与裴秀才迪书 王维
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩qì感配寺，与山僧饭讫qì而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟xū夜舂chōng，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦tiáo出水，白鸥矫翼，露湿青皋gāo，麦陇朝雊gòu，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。
因驮黄檗bò人往，不一，山中人王维白。《王右丞集笺注》
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【译文】接近隆冬季节的十二月底，月光和气候却和美舒畅，旧居蓝田山很值得一游。您正在温习经书，我不敢贸然打扰，就独自前往山中，在感配寺休息，与寺中僧人一起就餐，然后便离开了。我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，辋水泛起涟漪，水中的月影也随着上下浮动。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗，在林外看得很清楚。深巷中狗吠之声，像虎豹一样有震慑力。村子里传来了夜间舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，随从的僮仆已入睡，想到从前你与我携手吟诗，在小径上漫步，俯观清澈的溪流。
到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白鸥振翅飞翔，晨露打湿了水边的青草地，清晨麦田里的雉鸟在鸣叫，这一切离我们已经不远了，您能否和我同游？若不是足下天性清隽高妙，我又怎么能以这样一件无关紧要的事情来邀请足下呢？可是这其中有很深的趣旨，不要轻易疏忽错过。
借运黄檗的人出山之便，托他带给你这封信，就不一一详述了。王维敬上。
【简析】王维给裴迪的这封信，描绘了辋川山庄的冬景春色，邀请他来辋川小住。“近腊月下”点明时值隆冬腊月，“景气和畅”说明虽是冬季，却温和舒畅。因为是夜游郊野，整个环境就显得空旷静谧，“清月”“玄灞”抓住冬夜城郊的特点。登华子冈，远眺辋水，水天相接；山村的灯火，明灭可见。静坐冥思，偶尔听见远处传来深巷吠声如豹、山村夜舂之声和寺院稀疏的钟声，回想起与友人携手同游的旧日时光，眼前清冷寂寥的时光自有一番野趣。接着开始畅想即将来临的春天。春草勃发，春山翠绿；鲦鱼出游，白鸥矫健；“雉雊麦苗秀”，“夕露沾我衣”。可得其中深趣的人，除了你裴迪这样“天机清妙者”，还能有谁呢？王维晚年隐居辋川山庄，裴迪是他的挚友，他们曾一起在辋川山庄“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”。作者写冬景之“景气和畅”，主要寄托对故人深深的怀念之情；写春景之“草木蔓发”，是强化邀约的诱惑力，希望他一定能来。
215.春夜宴从弟桃花园序 李白
夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞shāng而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。《李太白集》
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【译文】天地是世间万物的客舍，光阴为古往今来的过客。人生飘浮无常，好似梦幻一般，欢乐的日子能有多少呢？古人拿着蜡烛在夜里游玩，确实是有道理的。况且温暖的初春季节以烟花春色向我发出邀请，大地赐予我各种美妙的图景，我们在这个美好的桃花芳园聚会，依照族亲的长幼秩序而共叙天伦之乐。诸弟英俊颖秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却自愧不如谢灵运。对幽静美景的品赏还没结束，高超的议论又转向玄远清妙。摆开宴席，坐在花间，大家相互举送着雀鸟形的酒觞，醉倒月下。此刻如果没有好诗，怎能抒发高雅的情怀？倘若有人作诗不成，就按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，罚酒三斗。
【简析】《古诗十九首》之十五有云：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”这样，夜宴的原因不言而喻。“阳春”用她的“烟景”召唤我，天地把她的“文章”献给我，岂容辜负，因而更应该夜宴。作者与从弟们分别很久，如今相会于在桃李园，阳春烟景，大块文章，开怀畅谈天伦之乐，何等地意气风发。以谢惠连比他的从弟，以谢灵运来比自己。人物如此俊秀，谈吐自然不凡。赏烟景，赏天地间森罗万象，赏桃李芳园，缕缕暗香润身；谈美景乐事，推心置腹，妙语连珠，激情昂扬。春夜之月，桃李之花，兄弟相会，花月交辉，其乐无穷。晋朝富豪石崇家有金谷园，石崇常在园中同宾客饮宴，即席赋诗，不会做的要罚酒三杯。文人雅兴，历历在目。开头“浮生若梦，为欢几何”似有人生如梦的感慨，然写景如画，格调明朗，意境高远，个体生命在春天焕发出勃勃生机。以人生逆旅、光阴匆迫起始，以佳作雅怀、觞咏之乐结尾，别开生面。
216.右溪记 元结
道州城西百余步，有小溪。南流数十步，合营溪。水抵两岸，悉皆怪石，欹qī嵌qiàn盘曲，不可名状。清流触石，洄悬激注；佳木异竹，垂阴相荫。
此溪若在山野之上，则宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。而置州以来，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然。乃疏凿芜秽，俾(bǐ)为亭宇；植松与桂，兼之香草，以裨(bì）形胜。为溪在州右，遂命之曰右溪。刻铭石上，彰示来者。《元次山文集》
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【译文】从道州城向西走一百多步，有一条小溪。这条小溪向南流几十步远，汇入营溪。溪水触抵两岸，两岸皆奇石。这些奇石有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，没法用言辞描摹它们的形状。清澈的溪流撞击岩石，激水触石溅起高高的浪花，水流回旋倾泄而下；岸边蓊郁的树木和青翠的竹子，浓荫带风，互相掩映。
这条溪水若是流经空旷的山间田野，是隐居山林不肯做管的人游玩和居住的理想之地；如果它适逢人烟密集的地方，或许就是都会城镇的胜地，仁者休憩的园林亭台。但是，自从道州成为州的治所以来，还没听说有人来欣赏、留恋这条溪水；我在溪水边踱来踱去，为它秀色迷人而无人问津所叹惋！于是调遣人员疏导开通，清除芜杂的草木，建起亭阁屋宇，栽培松桂等名贵树种，又种植了鲜花香草，营造出优美别致的景观。因为溪水在道州城的右面，便命名为“右溪”。把我撰写的这些文字刻在石上，昭示后来人我的这番用心。
【简析】作者元结在唐代宗时出任湖南道州刺史，对道州城西的这条小溪进行改造美化，使原来的芜秽之处，变为道州可供游览的景区。艺术上虽没有过人之处，在山水中寄托情思，却开创了游记的先河。文中对小溪景色描写十分突出。先写小溪“水抵两岸”的奇石“欹嵌盘曲，不可名状”，点明溪身皆石，凹凸倾斜，姿态万千。再写溪水“清流触石，洄悬激注”，因为溪身皆石，皆为怪石，溪水激石，必然形成动荡回旋之势；激水从高处落下，水花乱溅，犹如“大珠小珠落玉盘”一般惊艳，实乃人间幽境，这也是作者赏爱“右溪”的根本原因。后写岸畔风光“佳木异竹，垂阴相荫”，树皆名贵树种，翠竹实属罕见；好就好在树成荫而能共享，树犹如此，人岂麻木？这就决定动手开发“右溪”。作者勾画了小溪景色之后，禁不住发表议论，寄托情思。两个假设说明，小溪无论在野在乡，都会被人赏爱，偏偏是隐逸者不知其所，肉食者不尚名胜。这与作者长期无人赏爱的遭遇十分相似，而自己对小溪的爱护与治理，正是对开明政治的希望与向往。
217.菊圃记 元结
舂陵俗不种菊。前时自远致之，植于前庭墙下；及再来也，菊已无矣。徘徊旧圃，嗟叹久之。谁不知菊也？芳华可赏，在药品是良药，为蔬菜是佳蔬。纵须（需）地趋走，犹宜徙植修养，而忍蹂践至尽，不爱惜乎？于wū戏hū！贤人君子自植其身，不可不慎择所处。一旦遭人不重爱，如此菊也，悲伤奈何？于是更为之圃，重畦植之。其地近宴息之堂，吏人不此奔走；近登望之亭，旌旄不此行列。纵参歌妓，菊非可恶之草；使有酒徒，菊为助兴之物。为之作记，以托后人，并录《药经》，列于记后。《元次山文集》
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【译文】舂陵有不喜种植菊花的习俗。我曾经从别处带来菊苗，种植在前厅的墙根下。之后再来赏菊，菊花已荡然无存。我在菊圃周围徘徊很久，慨叹不已。谁不知道菊花的美呢？粲然开放，游赏如织；既是药材中精品，又可以作为大众喜食的蔬菜。纵然是地皮紧俏，菊花不比他物当先，那就把它移植到别处，精心养护，怎么忍心完全摧毁掉，竟如此不爱惜生物呢？唉！社会贤达立身处世，不能不慎重选择处所啊。一旦不能随乡入俗，招人厌弃，就像这菊花的遭遇，徒致伤悲又能怎么样呢？就这样，我又开辟一片园圃，重新种植菊花。这个地方接近宴饮歇息的厅堂，不会有公堂衙门的差役在此奔波劳顿；这个地方靠近闲时登高望远的亭台，但军队不会在此旌旗猎猎，操练演习。纵使歌妓那样品味粗俗的人，菊花也不是什么讨厌的东西；纵使那些耽溺美酒，以此作乐的人，菊花也还可以点缀环境，聊以助兴吧。我为这个新建的菊圃做了这篇记，托情寄意以警后人，并且摘录了《药经》，写在后面。
【简析】作者记叙了生活中的一件小事，重新辟地种菊。事虽小，却挖掘出新意，这就是大家手笔。先写移菊、伤菊、惜菊。移菊“植于前厅墙下”，显然碍眼碍事，选错了地方；伤菊是因舂陵没有种植菊花的风俗，土壤环境很不适宜；惜菊是因为爱菊赏菊，有“夕餐秋菊”之雅兴，有“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”的情怀，还有“菊残犹有傲霜枝”的骨气。接着借事发挥，发掘深刻内涵。总结菊花的三大优点：可赏，良药，佳蔬。这样珍贵的植物，可以饱腹，可以治病，可以满足文人骚客的精神需求，洽合人的内心品质。于人人都有益处，怎么忍心“蹂践至尽”！由此想到“贤士君子”的立身处世，“择不处仁，焉得知。”如果不能选择赏识自己的主人，不能选择适宜发挥聪明才智的环境，那么就如同舂陵人对待菊花，不知贵，不以为贵，必然遭致厄运。最后落实到重新辟地种菊的主旨上来。选择“宴息之堂”“登望之亭”种植菊花，为娱乐锦上添花，为望远平添秀色。而且避开了案牍之劳之烦扰，旌旗蔽日之凶险。退一步说，菊花即使以歌妓为伍，与酒徒为伴，只能为他们添彩助兴，不会遭致灭顶之灾。祝愿菊花安心开放，祝愿天下士人安居乐业，大展宏图！此为记。
218.马说 韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗zhǐ辱于奴隶人之手，骈pián死于槽cáo枥lì之间，不以千里称也。
马之千里者，一食shì或尽粟一石dàn。食sì马者不知其能千里而食sì也。是马也，虽有千里之能，食shí不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食sì之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪yé？其真不知马也！《韩昌黎全集.杂著》
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【译文】世界上先有了伯乐，然后才会有千里马的用武之地。日行千里的马本来是客观存在的，但是能赏识千里马的伯乐却不是时时都有。所以说，虽然有了名贵马匹，也只能在马伕和仆役手里屈辱的生存，最后与平凡驽钝的马一起老死于马棚之中，并不会以千里马著称于世。
马中能够日行千里的，一顿可能耗尽一石谷子。可是饲养马的人，不知道它能日行千里，没有当做千里马的食量喂养它。可怜这匹马，虽然有日行千里的能耐，可是吃不饱，没有足够气力，就是有通天的本事也显露不出来。即使想要做到普通的马也不可能，哪里还要求日行千里呢？
驾车的人，不能按照千里马马蹄风疾的特点指使它；饲养他的人，不能按照千里马的食量而充分发挥它的才能；千里马嘶鸣，又不能通晓它的用意。站在千里马面前，挥舞着鞭子，说：“天底下哪里有好马。”难道天下真的没有千里马吗？恐怕是真的有眼无珠，不识千里马啊！
【简析】作者巧妙把千里马隐喻为人才，把伯乐隐喻为慧眼识才之士。有伯乐在就有千里马，没有伯乐，千里马也等同于普通的马。开宗明义强调培养人才，提携使用人才的重要意义。如果没有伯乐识马的观察力，即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间。首先讲发现之难。其次讲饲养之难，喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。再次是使用千里马更难，想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它日行千里呢？作者结合自身怀才不遇和穷愁落寞的境遇，表现出强烈的不满。从古到今，爱惜人才，尊重人才，培养人才，正确使用人才，是取得一切胜利的法宝。当权者要有容人之量，用人之能，尊位重禄，使各类人才尽显风流，事业必定有成。
219.送董邵南序 韩愈
燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，苟慕义强qiǎng仁者皆爱惜焉。矧shěn燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶wū知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”《昌黎先生集》
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【译文】燕赵自古就号称有很多慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。董生参加进士考试，屡次落榜，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地前往燕赵地区谋职。我料知你此去一定会受到赏识。董生努力吧！
像你这样有才干却生不逢时，只要是仰慕仁义并且身体力行的人，都会倍加爱护珍惜的，更何况燕赵之士这样做，原本是发自他们的本性呢！然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里当下的风气与从前所说的没有差异呢？那就等董生自己去测验一番好了。董生努力吧！我因为你的这次投奔而产生一些感想。请替我凭吊一下望诸君乐毅的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像当年高渐离这一类的屠狗者吗？替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来为国家效力了！”
【简析】文章开头就对董生怀才不遇表示了同情，同时积极赞赏燕赵的古风，说他到了那里一定会遇到知心人，勉励他努力吧，就要找到出路了！“董生勉乎哉！”是对他不甘沉沦、积极进取的人生态度予以勉励。接着又强调燕赵之士，都出自他们仁义的本性，一定会爱惜他。说明董生投奔燕赵有眼力，出路找准了。话题一转，历史上说“燕赵多感慨悲歌之士”，现在还是这样吗？风俗人情跟着政令教化而发生变化，现在是反叛朝廷的藩镇教化了多年，自然今非昔比。“董生勉乎哉！”同样一句话，重说一遍，意味深长，仿佛是说：你能否碰到好运，好自为之吧！往下写，再次转弯，托董生代他凭吊乐毅墓。乐毅尽管承蒙燕昭王器重，为燕国立下汗马功劳，却受到燕惠王猜忌排挤，弃燕投赵。即使乐毅这样的大国忠臣也难以契合君王，董生真该三思啊！最后吩咐董生，如果能遇到高渐离那样的豪侠之士，转告他们，现在天子圣明，正是为官好时节。言外之意，千万不能与藩镇同流合污，还是留下来寻求人生正道吧。
220.陋室铭 刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨xīn。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍dú之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？《全唐文》
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【译文】山不在于高低，有神仙入住就能出名；水不在于深浅，有蛟龙出没就能彰显灵气。我住在这间简陋的房子里，我的德行足以使它馥郁芳馨。苔藓漫上了台阶，将其染成翠绿色；芳草透过了帘帷，荡漾着青葱。陋室里与我谈笑的都是有广博学识的大儒，与我来往的绝没有粗俗的白丁。我可以弹奏清雅的古琴，可以阅读金字书写的佛经。没有杂乱的丝竹声搅扰视听，没有庞杂的公文劳顿身心。我这陋室像极了南阳郡诸葛亮的庐舍，酷似成都府扬子云安居的厅堂。孔子说得好：“有什么简陋的呢？”
【简析】这是刘禹锡五十多岁时，被贬和州出任刺史，勤理政务而安居陋室，吟咏铭文以自娱。本篇以“斯是陋室，惟吾德馨”统摄全文。以山水起兴，把读者带入天人合一的境界。“苔痕上阶绿，草色入帘青。”室内室外连接为一体，有天覆地载之壮阔；青苔铺成绿毯，便利迎来送往；碧草装点环境，主动与我亲近。因“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，以示不同流俗。调琴阅经乐之以静心志，丝竹案牍避之以养性情。举实例诸葛庐、子云亭以铭鸿鹄之志，以圣贤语“何陋之有”作结，山中仙水中龙的抱负昭著矣！
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